來源:京博國學




01

第一次會面。

歷史上孔子第一次會見老子時,老子還在周王朝藏書室中做史官。

這次會面孔子除學到了很多禮制制度外,對孔子感悟最深的應該是老子的這段話,這也正是“上善若水”的精髓。

兩人離別時,老子指著黃河說道:“你為何不能學習水的德行呢?”

孔子不解,問道:“水的德行又是怎樣的?”

老子回答說:

“善行的最高境界就像水一樣,滋潤萬物而不爭名逐利,處于天下眾生所厭惡的地方,反而更接近于道,這是謙虛的德行。

江河之所以能夠成為一切河流的歸宿,是因為它善于處在下游的位置上,成為百谷之王。

天地之間,最柔弱的東西莫過于水,但是它卻能穿透最堅硬的事物,水滴石穿。

可見,柔能克剛,弱能勝強。

不見具體形狀的東西,可以進入到沒有縫隙的東西中去。

由此可知,無言的教化和無為的益處更甚于有為?!?/span>

孔子恍然大悟,說:

“先生的話使我茅塞頓幵。天下之人都高高在上,只有水處在下方。

天下之人都喜歡安逸,只有水處于艱險;天下之人都喜歡潔凈,只有水處在污穢之中。

水趨向的處境都是天下人厭惡的,所以沒有人能與之相爭,這就是最高境界的善?!?/span>

老子接著說:

“當你不與天下人相爭時,天下將沒有人能與你相爭,這就是效仿水德行事。

水最接近于道,道無處不在,水無所不利。水避高趨下,從不回流,善于利用地勢的起伏。

你看那深潭中的一汪碧水,表面淸澈而平靜,卻是那樣的深不可測。

水也會有流失,但卻從不會枯竭。

默默無聞的滋潤萬物,卻不求回報,這就是水至善至仁的品格。

它遇到圓形障礙就繞其而行,遇到方形障礙就折回而走,遇到堵塞就暫時停止,一旦出現決口就浩蕩奔流,這就是水的信譽。

它能洗滌骯臟污穢,能使崎嶇的地勢趨于平緩,這就是水的能力。

它用浮力載物,用清面照人,用堅毅的恒心克服障礙,這就是水的長處。

它日夜而人、賢人和聰明的人都善于選擇時機,能隨機應變、順天應時,就像皓皓明月,靜觀世事滄桑。

你現在冋去,應該戒驕戒躁。

要不然,你人還沒到,名聲就已經傳來,身體還未動,聲勢已經先行,張張揚揚,就像老虎走在大街上。

這樣,誰還敢用你呢?”

孔子聽后恍然大悟。


02

第二次會面。

兩人第二次會見,是在老子辭官回到故鄉苦縣曲仁里。

這次會見,兩人談到了仁義,但老子并沒有認同孔子所言的仁義。

在老子看來,這擾亂了人的本性,人應該順應自然。

老子說:

“人出生在世界上是—種自然現象,因此人的行為也要順應自然規律。

你看,天地按自然規律運行,日月星辰按次序周而復始的運轉,飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處。

這并不是人為的刻意安排, 而是它們遵循自然之理,按天性生存、發展?!?/span>

人生于宇宙之間,和天地萬物一樣有屬于自己的生存之理。

人的生、死、榮、 辱,都應遵循自然之道。

順天而行,順理而作,任憑人們按自己的喜好自得其樂,人的本性就顯示出來了。

人為的標榜仁義的結果,只能離仁義越來越遠。

你苦苦求索仁義,意在實現人的本性,可結果卻適得其反,擾亂了人的本性?!?/span>


03

第三次會面。

兩人第三次會面是在很多年后了,此時孔子已聞名于世,老子隱居于世。

這次,主要探討的是何謂天道。

對此,老子說:

“陰陽之道,深不可測,人有眼睛卻看不見,有耳朵卻聽不到,有語言卻不能傳授,是平常人的智慧所不能理解的。

因此,所謂的得道并非真正得道,而只是體道。

假若你像認識宇宙中的有形事物一樣去認識它,借助于眼、耳和語言,那將永遠無法懂得道。

求道的關鍵在于內心的覺悟,如果內心體悟不到道的存在,道將不能保留。

心中體悟到了道的存在,還要在現實中進一步印證,得不到現實印證的道,不能暢通無阻的前進。

這就是得道的圣人雖內心有所領悟,卻不能為外人道的原因。

一個人僅僅希望能從外界獲得關于道的認識,而不去用心體會,即便是圣人也不愿意教授他?!?/span>

學問淵博也不一定懂得大道,就像擅長辯論的人不一定有智慧一樣。

無用的知識和辯術早已被圣人所摒棄,所以得道的圣人總是處于一種體悟大道的狀態。

道,淵深似海,高聳如山,周而復始循環運轉,主宰萬物并賦予萬物以永無窮盡的動力。

宇宙萬物,都是因為有了道的給予,才不至于匱乏。

老子三段話,道盡天道玄機,孔子獲益良多。

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